妖僧

「ですから」
「だからだというのか」
「左様です、修行を積み学問に励み」
「悟りに達するか」
「煩悩から解き放たれ」
　そうしてだというのだ。
「涅槃に入りたいのです」
「煩悩か、では無理じゃ」
「無理とは」
「今の御主は煩悩から解き放たれることは出来ぬ」
　それは決して、という言葉だった。タムリットはサッチャラーンに対してこれ以上はないまでに厳しい口調で告げた。
「絶対にな」
「それは何故でしょうか」
「煩悩は執着から脱するもの、しかし今の御主はじゃ」
　魂で修行を続け学問に励む彼はというのだ。
「悟りに執着しておる」
「悟りを目指しているのです」
「いや、御主のは執着じゃ」
　それになるというのだ。
「だからじゃ、今の御主はじゃ」
「悟りに達することは出来ないと」
「そうじゃ、御主はもう死んだのじゃ」
「はい」
　このことはわかっていた、サッチャラーン自身も。彼は今も瞑想をしながらタムリットに応えている。まるでそうしなければならない様に。
「わかっております」
「では次の生に入れ」
「しかしそれは」
「言った筈じゃ、御主は死んだのじゃ」
　サッチャラーンにまたこのことを言うタムリットだった。
「それならばじゃ」
「次の生に入れと」
「その通りじゃ、今の御主は悟りに因われておるのじゃ」
　つまり悟りを開こうとする煩悩に因われているというのだ。その為に死ししても尚生前の様に修行し学んでいるというのだ。
「それから脱せよ、その為にはじゃ」
「次の生に入れと」
「そうじゃ、わかったな」
「ですがそれでは」
　タムリットの言葉は受けた、だがだった。
　それでもだ、サッチャラーンはこう彼に言うのだった。
「悟りは」
「今の御主では絶対に開けぬ」
「因われておるが故に」
「放り捨てよ、その煩悩を」
　仏の教えで最も忌まれているものを強く出す。
「わかったな」
「では」
「悟りは次の生で目指すのじゃ」
　タムリットはここで穏やかな声になった、そのうえでの言葉だった。
「ではよいな」
「そうすべきですか」
「今は何をしても何もならぬ」
　悟りは開けないというのだ。
「だからよいな」
「左様ですか」
「ではよいな」
「確かに。言われてみますと」
　どうかとだ、サッチャラーンもわかった。彼も伊達に修行を重ね学んできた訳ではない。決して愚かな者ではないのだ。　
だからだ、こう言うのだった。
「拙僧は煩悩に因われています」
「自覚出来たな」
「悟りに因われていました」
「ではな、わかったな」
「はい、それでは」
　サッチャラーンはタムリットの言葉を遂に全て受け入れた、そのうえで。
　次第にその姿を消していった、そうしてだった。
　後には何も残っていなかった、そのうえで。
　二人の話を見ていた僧侶達にだ、こう話したのだった。
「学ぶこともじゃ」
「それもですな」
「そのこともですな」
「うむ、囚われることがあるのじゃ」
　サッチャラーンの様にというのだ。
「悟りを開くことが御仏の教え、しかしじゃ」
「悟りを開くことにばかり執着しては」
「それでは」
「ああなるのじゃ」
　こうだ、瞑目して言うのだった。
「因われてな」
「そうでしたか」
「それであの方は残られていたのですか」
「ああして」
「修行も学問も大事じゃ」
　悟りを開く為にだ、このことは欠かせない。しかし幾ら欠かせないことであってもだというのだ。
「悟りにな。しかし悟りを目指すことに囚われてはならぬ」
「でしたか」
「そうなのでしたか」
「そういうことじゃ。難しいことじゃがな」
　瞑目したままだった、タムリットは言うのだった。
「悟りに囚われぬことじゃ」
「わかりました、そうですか」
「悟りにも囚われるのですね」
　そしてそれもまたあってはならないというのだ、皆タムリットの言葉に頷くのだった。タイに古くからある話である。


妖僧　　　完


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１４・１・３０