八条学園騒動記

「和らげることも情、そしてです」
「情は必要ですね」
「人には。ですから」
「布施餓鬼は行うことですか」
「例えどういった人が餓鬼になっても」　
　それでもというのだ。
「布施餓鬼は行うべきとです」
「お考えになられるのですね」
「そうした時があります」
　まさにというのだ、そしてだった。
　セーラは百合の花に寄った虫を見た、その虫を追い払おうとも思わずそのうえでさらに言うのであった。
「餓鬼は虫よりもです」
「卑しいです」
　ラメダスが答えた。
「仏教の考えでは」
「そうですね」
「虫もまた畜生道となります」
「生きものなので」
「ですから」
　そうした存在だからだというのだ。
「畜生道となりますが」
「しかし餓鬼道は畜生道より下です」
「それも遥かに悪いですね」
「人道と修羅道は実は然程違わず」
「畜生道もですね」
「人は魔法で生きものにも姿を変えられます」　
　セーラも出来ることだ。
「犬でも牛でも」
「左様ですね」
「ですが餓鬼にはです」
「なれないですね」
「餓鬼は心が餓鬼にならねば」
　そうでなければというのだ。
「なれません、修羅は争いを好むだけで」
「人とですね」
「実は然程変わりません」
「生きものもですね」
「生きものは家族にも友達にもなれます」
　人のというのだ。
「人の言葉は喋られませんが」
「理解出来ますね」
「犬や猫は」
　こうした生きもの達はというのだ。
「自然とです」
「人間の言葉を理解しますね」
「何か言えば」
　そうすればというのだ。
「普通にです」
「理解しますね」
「そうであるので」
「生きものは人に近いですね」
「犬畜生といっても」
　この時代にもある罵倒語である。
「ですが」
「近いですね」
「人と」
「左様ですね」
「ですが餓鬼はです」
　この存在はというのだ。
「その生きものよりもです」
「遥かにですね」
「人と離れています」
「そうなのですね」
「生きものと人の違いは本能に近いか遠いか」
「それだけですね」
「まことに然程です」
　それこそというのだ。
「変わりません、ですが餓鬼は浅ましさを極めねば」
「堕ちませんね」
「そうですので」
　そうした存在だからだというのだ。